Eglise Protestante Unie de Narbonne

Culte du premier dimanche de l'Avent avec Sainte Cène à 10h30

Prédication: Jean-Pierre Pairou-Segarra (de Carcassonne)

1ère collecte pour les  migrants mineurs non accompagnés de Narbonne (à la sortie du temple) 

Cantiques: Ps 25; 301; 307

Spontanés: 3e formule 

Lectures bibliques

Jérémie 33, 14-16

Luc 21, 25-36

Annonces

Samedi 8/12 à 9h30: Conseil presbytéral. 

Dimanche 9/12 à 10h30: Culte présidé par le pasteur Charles Klagba.

A l'issue du culte: catéchèse ados et 2e collecte pour les migrants mineurs non-accompagnés de Narbonne.

 Jean 18 : 33-37

Ce dernier dimanche du mois de novembre, marque la fin de l’année liturgique. Dimanche prochain c’est le premier de l’Avent…

L’évangile qui nous est proposé se situe dans un ensemble qui décrit la comparution de Jésus devant Pilate (Jean 18 : 28-19 : 1-16).

Après sa comparution devant Caïphe, le grand-prêtre juif, Jésus est conduit à Pilate. Un interrogatoire s’instaure alors entre le gouverneur romain et le rabbi Jésus. Cet interrogatoire se terminera par la soumission de Pilate à la volonté des chefs juifs : « Alors il leur livre Jésus pour qu’il soit crucifié » (Jean 19,16)….

L’interrogatoire est rythmé par les allées et venues de Pilate entre l’intérieur du prétoire et le dehors où se tient la foule. C’est une partie de cet interrogatoire qui nous venons de lire ce matin.

« Es-tu le roi des juifs ? » : c’est ainsi que Pilate débute son interrogatoire…

La question de Pilate laisse supposer que c’est par cette accusation que les religieux lui ont livré Jésus.

Le titre du « roi des juifs » lui avait été donné par Nathanaël lors de sa vocation (Jean 1 : 49) et par la foule aux Rameaux (Jean12 :13), mais Jésus ne l’a jamais revendiqué pour lui-même. L’accusation a une dimension politique : Jésus est soupçonné de vouloir rassembler ses partisans en vue de renverser le pouvoir romain.

On avait annoncé à Pilate un révolutionnaire et il se trouve face à un simple rabbi, un enseignant, sans arme, ni armée.

Pilate s’attendait probablement à ce que Jésus se défende. Au lieu de cela, Jésus dénonce le caractère fallacieux de l’accusation en répondant par une autre question : « est-ce de toi-même que tu dis cela ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? ».

Oui, il faut bien que chacun se détermine par rapport à Jésus. Nous ne pouvons pas répondre avec ce que d'autres disent ou pensent de Jésus. Ainsi parlons-nous de Jésus par conviction personnelle, de ce que nous connaissons vraiment de Lui au fond de notre cœur, ou seulement par ouï-dire? Voilà une question à laquelle il faut bien répondre pour soi-même….

Jésus refuse d’entrer dans un simulacre de procès dont la sentence est décidée avant qu’il ne commence. !

Au cours de cet interrogatoire Pilate se rend compte qu’il n’est qu’un instrument dans un débat qui lui est étranger. Cela l’amène à poser la question de base : pourquoi Jésus lui a-t-il été livré ?

En l’espace de deux répliques, Pilate passe de l’accusation : « es-tu le roi des Juifs ? » à l’instruction : « qu’as-tu fait ? »

Devant le changement d’attitude de Pilate, Jésus répond à la première accusation.

Sa réponse souligne le caractère ambivalent de sa situation, car il est le roi des Juifs, mais pas au sens où l’entend Pilate, sa royauté n’est pas de ce monde. Sa royauté n’est pas politique, mais d’un autre ordre, elle concerne l’être humain dans son essence. Sa royauté est spirituelle et n’est pas de nature à inquiéter le gouverneur romain.

Oui, si Jésus avait été un comploteur politique, il aurait eu des partisans qui l’auraient défendu mais il a toujours refusé de se défendre par d’autres moyens que par la parole. 

« Ma royauté n’est pas de ce monde. Si ma royauté était de ce monde, mes gens auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux juifs.. » (verset 36).

Jésus souligne ici le principe de la non-violence. Jésus est l’opposé de toute propagande. Il n’impose rien, il n’est que par sa parole et sa personne.

Certes, Jésus est roi et il l’affirme mais il dit en quoi il est roi : sa royauté est de rendre témoignage à la vérité. Son peuple est constitué de tous ceux et toutes celles qui s’ouvrent à la vérité. Jésus ne mourra pas pour faire plaisir à un Dieu qui voudrait le sacrifice du fils, mais parce qu’il est allé au bout de la vérité. Il arrive des moments où la vérité devient insupportable à ceux qui préfèrent le mensonge.

Frères et sœurs, si la royauté de Jésus est de rendre témoignage à la vérité, tous les chrétiens devraient être des rois et des reines !

« Toute personne qui est de la vérité écoute ma voix », dit Jésus au verset 37. Cette phrase s’adresse à Pilate : va-t-il privilégier la vérité ou la soumission à la majorité ? Jésus ne s’adresse pas à Pilate en tant que détenteur de l’autorité romaine, il s’adresse à l’être humain derrière le juge, il interpelle sa conscience.

L’expression « être de la vérité » montre que la notion de vérité ne relève pas de la croyance mais de l’être, de l’attitude de la personne.

Jésus dit qu’il est : «  le chemin, la vérité et la vie » (14 :16). La vérité ce n’est pas une notion mais elle est dans la personne de Jésus et Pilate, dans sa position de juge, n’est pas en mesure de voir la VERITE en personne devant lui.

Le mot « vérité » au sens biblique veut dire « fidélité solide » de Dieu ; en hébreu, il est de la même racine que le mot « AMEN » qui signifie : ferme, stable, fidèle, vrai. La vérité, c’est Dieu lui-même à travers la personne de Jésus. Être vrai, c’est donc vivre en conformité aux valeurs reçues du Père

« Toute personne qui est de la vérité écoute ma voix »…

Précisément parce que la Vérité est une Personne, Dieu lui-même, personne ne peut prétendre détenir la vérité ! On appartient à la vérité, elle ne nous appartient pas. La seule chose importante est d’écouter et de se laisser instruire par elle. En Jésus, Dieu ne s’impose pas. Il se propose comme vérité.

Voilà, frères et sœurs, la mission la plus profonde, la plus réelle du roi-messie, Jésus. Voilà sa tâche essentielle: transmettre la vérité qui vient du Père et la faire vivre dans le quotidien de l’existence: « C’est pour cela que je suis venu dans le monde: pour témoigner de la vérité. » a dit Jésus. (verset 37). Jésus est celui qui nous conduit vers une vie vraie parce qu’elle sera fidèle à l’esprit de Dieu. Par cette transmission de la Vérité qui vient de Dieu, Jésus fait de ses disciples, non des serviteurs mais des amis (Jean 15 :14-15) : « parce que tout ce que j’ai entendu auprès de mon Père, je vous l’ai fait connaître. ».

Chemin vers la Vérité, Jésus l’est par son enseignement. Son évangile est parsemé de paraboles qui décrivent le vrai visage de Dieu. Ce sont notamment celle du Père aux deux fils, et celle du Maître de la vigne avec les ouvriers de la onzième heure. Or, à travers le père et le maître de la vigne, Jésus nous enseigne que Dieu est davantage un Dieu-amour qu’un Dieu-juge.

C’est aussi par les gestes de sa vie que Jésus est chemin vers la vérité.

Frères et sœurs, dans ce récit qui est la pointe finale de tout son enseignement, Jésus refuse d’être un roi-messie tel que la population le souhaite. Jésus refuse le pouvoir politique, comme il refuse le pouvoir magique ou la gloire miraculeuse.

Ce refus n’est pas provoqué par un sentiment d’humilité: il est un choix et un choix douloureux car Jésus connait la misère du peuple: il multiplie les pains parce qu’il a pitié. Jésus éprouve la honte du peuple: il sait ce que veut dire l’occupation par une puissance étrangère.

Il refuse de venger sa gloire s’il doit pour cela employer quelque violence que ce soit. Ce qui ne veut pas dire que Jésus soit indifférent au mal. Au contraire, il ne cessera de dénoncer tout ce qui peut défigurer l’être humain. Il se fera proche des pauvres, des rejetés. Il demandera avec force au riche de partager. Mais il ne fera rien qui puisse priver quiconque de sa liberté.

Jésus mesure les conséquences de son refus….Il ne sera pas le messie qui délivre, il ne sera pas le messie qui chasse l’occupant, il ne sera pas le messie qui gouverne dans l’abondance économique, il ne sera pas le messie qui foudroie l’ennemi. Oui, Jésus sait qu’il déçoit. Jésus se laisse identifier comme messie, et roi mais il n’en tire aucune conclusion conforme aux désirs de ses contemporains.

Face aux illusions d’un monde autre que propose le règne des humains, le Christ reste fidèle à la vérité. Pour lui, être roi, c’est être capable d’agir avec courage, selon la vérité.

Frères et sœurs, Dieu nous donne la grâce d’entendre la vérité, vérité qui réside dans sa divine Parole.

Et il nous aide par sa grâce à le suivre et à rester dans la vérité pour rester près de lui dans son règne. Mais même si nous sommes sujets et serviteurs, le Christ nous rend libres. Et parce que nous sommes enfants de Dieu, nous sommes libres. Libres de le suivre et libres de croire en Lui. Son pouvoir de roi ne s’impose à nous que parce que nous décidons de soumettre notre volonté à Sa volonté. En Jésus, Dieu ne s’impose pas. Il se propose. Son règne sur nos vies est celui de l’amour miséricordieux pour ceux qui entendent et suivent la vérité.

Alors Jésus nous invite à repenser nos idées sur le pouvoir du monde. Son règne est basé sur la droiture, la vérité, le respect et le bien-être des autres.

Frères et sœurs, par ce récit, l’évangéliste Jean nous invite à réfléchir sur la Royauté de l’amour, de la justice, de la liberté et du service proposée par Jésus et à agir selon sa vérité, afin de transformer notre monde. Suivre les pas de ce roi ne consiste pas à se refugier derrière des rites et des actes religieux. C’est «écouter sa voix» et conformer notre vie familiale, professionnelle et sociale, à la sienne. «Toute personne qui appartient à la vérité écoute ma voix.», insiste Jésus.

Amen !

Charles KLAGBA

Culte à 10h30

Prédication: Charles Klagba

2e collecte pour le collectif "Migrants" de Narbonne

Cantiques: 277; 601; 181

Spontanés: 631, 1/2/3; 822; 882

Lecture biblique: Jean 18, 33-37

Annonces:

Samedi 1er décembre à 15h: Réunion du Cercle Evangile et Liberté au temple réformé de Narbonne. Texte présenté par Patrick Duprez

Dimanche 2 décembre à 10h30: Culte avec Sainte Cène présidé par Jean-Pierre Pairou-Segarra ( de Carcassonne). Eveil et école bibliques et, à la sortie du temple à l'issue du culte, première collecte  pour les "Migrants  mineurs" non accompagnés de Narbonne.

Samedi 1er décembre: Jeûne pour le climat pour ceux qui le souhaitent..

Renseignements: http://jeunepourleclimat.net

Job 3, 2 à 10 et Marc 4, 35 à 41

 C’est notre actualité, mondiale et personnelle, qui m’a fait relire ces textes. Comment ne pas parler du mal, de la souffrance alors que des milliers de personnes sont victimes des guerres, des ouragans, des tremblements de terres et que parfois un deuil personnel nous frappe ? Comment se taire, alors qu’au moment où nous sommes réunis ici, des pays entiers sont plongés dans le chaos ?

La question du mal traverse nos vies, notre foi, nos doutes. Mais elle traverse aussi la Bible !

Celle-ci n’est pas le livre des merveilles qui servirait à nous donner une réponse à chaque moment de souffrance. Elle est le livre parcouru par ce questionnement essentiel : «  Pourquoi ? ». Des psaumes au livre de Job, des lamentations de Jérémie jusqu’à Jésus en croix disant «  Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » le questionnement est toujours le même : Pourquoi le mal Seigneur ?

 Et à ce pourquoi nous cherchons une réponse, comme si une rationalisation pouvait guérir le chagrin, la souffrance le mal.

Ce mot lui-même est ambigüe et recouvre deux réalités : D’une part le mal « agit » celui causé par l’homme à son semblable et qui engendre parfois deux souffrances : celle qui est subie par la victime et celle de la culpabilité de l’auteur et que la tradition judéo-chrétienne nomme «  péché ».

Et puis il y a le mal –souffrance, dont on ne fait que subir les effets et qui n’a pas d’explication rationnelle. Le mal engendré par des causes dites naturelles mais qui de plus en plus actuellement est lié au comportement des hommes en général ( réchauffement climatique).

 L’un et l’autre engendrent le refus, refus d’une certaine image de Dieu comme celui d’Albert Camus pour qui la souffrance injustifiée d’un enfant met en cause l’existence d’un Dieu bon et aimant.

Et chacun d’entre nous n’est-il pas, au fond de lui –même dans ce refus indiscutable ?

Nous tombons ainsi dans la problèmatique du Dieu bon et tout-puissant qui laisserait se manifester le mal ou d’un Dieu impuissant qui ne peut agir.

Comment sortir de ce questionnement ? C’est ce que la théologie, a travers les théodicées a tenté de faire au fil des siècles.

Il s’agissait d’expliquer, de rationaliser le mal comme fruit de la désobéissance humaine, du péché.( à travers la conception augustinienne du « péché originel ». ) Mais la question de la volonté divine reste entière. Pourquoi la toute puissance divine a-t-elle laissé faire l’homme ?

Ou bien de dire que Dieu parfait, n’avait pu créer que de l’imparfait, ne pouvant créer son égal. C’est le «  meilleur des mondes possible », tant raillé par Voltaire  au moment du tremblement de terre de Lisbonne.

Qu’ont à faire ces « bonnes raisons » avec la souffrance de chacun, inextinguible ?

La Bible se réfère souvent, sur ce sujet au «  juste souffrant » dont Jésus est l’image même.
Le texte de Job, dit cette souffrance inexplicable, ce mal radical qu’on ne peut faire entrer dans une rationalité. Elle amène Job à considérer sa propre existence comme une souffrance

injuste . Qui d’entre-nous n’a jamais ressenti telle injustice. Qui n’a jamais prononcé ce cri de Job. La théophanie finale ne résoud rien , si ce n’est  qu’elle amène Job  à « AIMER DIEU POUR RIEN », position essentielle du croyant qui intègre le «  malgré »

 Le texte de Marc sur la tempête apaisée est situé dans une suite de paraboles. Comme celles-ci, elle est chargée de symboles ( eau, symbole de vie et de mort, barque église ou vie elle même ..) La tempête, déchainement de la nature devient le mal lui-même et ne peut pas ne pas nous faire penser aux ouragans récents. « Grand tourbillon de vent, les vagues se jetaient sur la barque au point que la barque déjà se remplissait » C’est l’image même de l’impuissance humaine face au déchainement de la nature. Ce déchainement est parfois pris pour une manifestation divine, théophanie. Ici il n’en est rien

Une image semble au centre de ce récit : « Et lui, à l’arrière, sur le coussin, dormait ». Le silence du maitre, est le silence même de Dieu. Silence assourdissant de Dieu face aux malheurs, à ces peurs, à ces souffrances humaines. Silence de Dieu face aux Caraibes, à l’Egypte, au moyen orient, mais aussi aux enfants malades ou disparus.

Mais ce sentiment de l’absence de Dieu recèle son image . L’athéisme lui-même, comme refus de Dieu en porte l’image.

Mais que répondre face à cette interrogation ? Bien sûr il y a l’apaisement de la tempête par Jésus comme la théophanie à la fin de Job, mais ni l’un ni l’autre n’ont empêché la souffrance d’advenir.. La véritable réponse est dans le questionnement de Jésus « Pourquoi avez-vous eu peur, n’avez-vous pas encore de foi ? »

Il est à souligner que le contraire de la foi, c’est la peur ( et non le refus de Dieu )

Face à la souffrance, il n’y a de rationalité, il n’y a qu’une attitude, c’est la FOI.

 Elle est ce qu’il reste à Job quand il a tout perdu. Elle estce qui aurait évité aux apôtres leur souffrance.

«  Aimer Dieu pour rien » La foi n’est pas explication, elle est accrochage à une parole qui fait avancer. Elle est toujours « malgré » et elle n’est pas incompatible avec la plainte ( Cf. Job et es apôtres. ) 

S’adresser à Dieu dans une plainte, c’est une manifestation de la foi.

Encore faut-il disait Paul Ricoeur «  spiritualiser la lamentation »

Qu’est-ce à dire ?

1° intégrer l’ignorance :

Non Dieu n’a pas voulu cela, non il n’a pas voulu punir mais je ne sais pas pourquoi les choses arrivent ainsi.

2°Laisser se répandre la plainte contre Dieu. La relation d’alliance passe par une interrogation mutuelle. Chez les diaconesses le jour du vendredi saint, on récitait les «  impropères », forme de procés que Dieu fait aux hommes pour la mort de Jésus. « Que t’ai-je fait ô mon peuple ? »

De la même manière, la plainte de l’homme est relation à Dieu pour peu qu’elle «  aime Dieu pour rien »

3° La victoire sur le mal est en route,, elle n’est pas acquise et l’espérance doit se détacher de l’impatience «  Jusques à quand ? » des psaumes

4° Les raisons de la foi, de la confiance en Dieu n’ont rien à voir avec le besoin d’explication de l’origine de la souffrance. Croire, c’est toujours croire malgré.. Il convient d’intégrer ce «  malgré «  dans la foi

Avoir la foi, c’est nous dire que nous ne sommes pas seuls, la plainte est aussi relation à Dieu.

Elie Wiesel raconte qu’à Auschwitz deux adolescents furent pendus. L’un mourut immédiatement et l’autre mit du temps à mourir . « Où est Dieu dans tout ça ? » entendit Wiesel plusieurs fois, puis une réponse lui vint : «  il est là, au bout de la corde ! » image d’un Dieu qui souffre avec l’homme . C’est là l’image d’une théologie de la croix qui transmute la lamentation dans laquelle la plainte de l’homme est aussi celle de Dieu.

Aimer Dieu pour rien comme Job, c’est la foi même, c’est la grâce partagée.

Puissions nous entrer dans cette espérance sans impatience, sans comprendre, ll’aimer pour rien, comme Lui nous a aimés.

Jean-Pierre Pairou-Segarra

(de Carcassonne)

Culte à 10h30

Prédication Jean-Pierre Pairou-Segarra (de Carcassonne)

Eveil et école bibliques pendant le culte

2e Collecte à la sortie du temple pour le collectis "Migrants" de Narbonne

Cantiques:  : Ps 42 1,2,3; 610; 623.

Spontanés: 3e formule.

Annonces:

Synode régional à Sète du 16 au 18/11: Délégués: Charles Klagba et Georges d'Humières

Dimanche 25/11 à 10h30: Culte présidé par le pasteur Charles Klagba, Catéchèse ados.

Culte à 10h30

Prédication: Georges d'Humières

Une deuxième collecte sera effectuée à la sortie du temple 

pour le Collectif "migrants" de Narbonne.

Cantiques: 208 "C'est toi, Seigneur, qui nous unis"; 230. Oh ! Parle-moi Seigneur… ;532 "Tu nous appelles à t'aimer…" 

Spontanés: 631,1/2/3; 822; 882

Lectures bibliques

1 Rois 17, 10-16

Marc 12, 38-44

Annonces:

Mercredi 14/11 à 19h30: Conseil presbytéral

Du vendredi 16 au dimanche 18/11: Synode régional . Participation de Charles Klagba, de Sylvie Queval et de Georges d'Humières

Dimanche 18/11 à 10h30: Culte présidé par Jean-Pierre Pairou-Segarra (de Carcassonne)

Inter-religieux:

Lundi 20/11 à 18h30: AGE et AGO du GIP11 (Groupe inter-religieux-Aude), salle Elie Sermet au Palais du Travail

Eglise protestante unie de Narbonne

Conférence du professeur Elian Cuvillier de l’IPT

(Institut protestant de théologie de Montpellier)

« Pertinence et modernité du Symbole des Apôtres »

Samedi 10 novembre 2018 à 18h30

Temple réformé de Narbonne

6 Bd Condorcet (près de la gare SNCF)

Elian Cuvillier :

– Directeur des études Licence-Master à la faculté de Montpellier

– Secrétaire académique des études à distance (EAD) à l’IPT

– Directeur du Master Professionnel (Master Pro)

Après avoir enseigné le Nouveau Testament à Montpellier de 1991 à 2017, Elian Cuvillier est, depuis le 1^e juillet 2017, directeur du Master Professionnel sur les deux facultés de Paris et Montpellier. Dans ce cadre, et au sein du département de Théologie Pratique, il supervise les étudiants agrées par la Commission des Ministères qui sont en stage paroissial durant la seconde année de Master Pro. Il a la responsabilité de l’accompagnement des étudiants sur les lieux de stages et des sessions de reprises mensuelles en faculté, en particulier l’animation des divers séminaires qui, tout au long de l’année, participent à la formation des stagiaires (reprise théologique, atelier homilétique, accompagnement pastoral, etc.).

Renseignements :

• Georges d’Humières : georges.dhumieres@gmail.com Tel : 0673614662
• Patrick Duprez : pa.duprez@orange.f

Culte avec Sainte Cène à 10h30

Prédication: Pasteur Charles Klagba

Cantiques:153; 216; 601

Spontanés: 631, 1/2/3; 822; 882

Lecture biblique: 

Marc 12, 28-34

Annonces:

Mercredi 7/11 à 17h30:        Répétition chorale   gospel

                       à 18h30:     Etude biblique

Samedi 10/11 à 18h:           Conférence d'Elian Cuvillier : Pertinences et modernité du Symbole  des Apôtres.

                       à 20h:         Soirée "Châtaignes"

Dimanche 11/11 à 10h30:    Culte présidé par Georges d'Humières

Infos:

Jeudi 8/11 à 20h:                Conférence Association Culture et Judaïsme d'Occitanie: Histoire des juifs en Narbonnaise. Palais                                            du Travail, Salle des fêtes. Participation aux frais 5 euros. 

Vendredi 9/11 à 18h30:        Réunion collectif "Migrants" au forum

Conférence ouverte à tous! Venez nombreux!